前人说过，做学问需要注重版本！所以本文将会从版本方面切入。
下面开始，
由于交代的东西较多，所以进入正题比较慢，需要耐心一点。
1、《大六壬断案》
对于《大六壬断案》来说，首先承认其是一本非常重要的六壬古籍，它的重要性在于，记录了宋代六壬宗师邵彦和的占案（简称：邵案）。
关于邵案，主要记载于《六壬口鉴》中，清代程树勋辑录《大六壬断案》的时候，引用了《口鉴》的内容，但又不只是引用《口鉴》，根据程氏的记载，他的邵案有五种。
三十年来，仅得五本。其一为前明万历年间梦醒头陀所钞，附于捷要一书中也；一则《口鉴》中之注也；一则《前知书》中所引者也；一则方仰松先生所购于武林者也。方仰松先生自记云：乾隆五十一年三月初二日，余游武林，遍求六壬书，于市中无有可观者，最后得此册于肆中，缺其首尾不全，然其古者之官衔，元明以后所无，知为宋人之遗书也。其断验神妙，出吾家之上。真六壬中之秘本，书虽不全，然举隅三反，所得为不少矣！其一则宋人原书，仅有己酉年元旦起至六月十六日止一册也。
为何要交代这个，因为后文有用。
2、《六壬口鉴》
由于很多人会把《六壬口鉴》与《毕法赋》搞混，这里单独厘清一下。
《六壬口鉴》记载的是宋代邵彦和的占案，由其门人弟子整理。邵彦和，应当就是邵南，猜测他字彦和，很多古籍直接写：邵南彦和。
有书目记载：六壬口鉴一卷，宋邵南著，百九页。
那么，《六壬口鉴》在哪呢，目前下落不明。
民国时期还存在单行本，比如袁树珊的《大六壬探源》记载：六壬口鉴二卷……清雍正甲辰南村评注抄本。
好在不少书籍引用了《口鉴》的内容，比如《大六壬集应钤》。
那么，《口鉴》是啥样子的呢？这里直接说，《口鉴》是邵的占案，也就是案例集。
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需要特别指出的是：
《口鉴奥旨》不是《六壬口鉴》
《口鉴撮要歌》也不是《六壬口鉴》
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《六壬口鉴》是宋代邵彦和的作品，由其门人弟子记录整理而成。
《口鉴撮要歌》是《毕法赋》的早期形态，也有抄本称为《口鉴奥旨》，是宋代凌福之的作品。与《口鉴》颇有渊源，所谓：集其要语，括为毕法赋。
注意：古籍中的《口鉴》二字，特指邵彦和的《六壬口鉴》。
有些书籍不规范，把《口鉴撮要歌》简称为：口鉴，这种做法不值得效仿。
比如，《大六壬口诀纂》的目录，卷四：口鉴。实际上内容是《口鉴撮要歌》。
3、接下来回到《大六壬断案》的话题。
《断案》一书，高度是有的，学习起来比较困难，不适合新手看。
为何不适合新手看，因初入门，很多知识不完备，看起来艰涩，另一点就是由于版本问题，《断案》中是存在坑的，这种坑，非高手无法厘清和还原。初学者本身处于学习模仿阶段，没有太多的能力和勇气去质疑案例中的错误。
这里先记录一些人对《断案》的看法，然后蝈蝈会举个例子，详细说一下《断案》的坑。
徐伟刚评《六壬断案》
4、《大六壬断案》中的坑，以《某丁亥生占产》来举例。
蝈蝈说《大六壬断案》有坑，主要是从版本的角度来说的。
古籍传抄中往往存在一些讹误的情况，这是很常见的。
但是，也有一些情况，比如很多案例是伪造的，这种情况古今都存在。
为了避免说空话，直接举例说明。
上海图书馆所藏《邵彦和大六壬断案》，其中《胎产子息》章中有一课，姑且称之为《某丁亥生占产》，此刻原文如下：
某丁亥生，占产。七月丙辰日午将午时。
邵先生曰：产必生女，子母无事，谓丙以巳为德神，又秋以辰为天喜，作龙入庙，中申为水土长生，日辰有德与长生，是厚德载物也。故生女。
上图藏本《断案》：邵先生曰：“产必生女”。
那么，其他版本怎么说？蝈蝈搜罗一下其他的邵案，来进行对比。至于为何选择占孕产的案例呢，因为孕产占的结论非常直接，生男或者生女。
上图藏本《壬占汇选》，邵彦和曰：“产必生男”。
另一抄本，先生曰：若占妻孕，必生男。
总结一下，
上图本《断案》生女，
上图本《壬占汇选》生男，
另一抄本邵案生男。
要么生男，要么生女，到底是谁记载错了?
另外思考一下，这课出自哪里呢？是来自《六壬口鉴》吗？
于是蝈蝈进行了一番寻找，思路是这样的，程树勋的《壬占汇选》会记录占案的来源，邵案也不例外，比如，来源于《口鉴》《方本占案》等等。
然而《某丁亥生占产》这一课，并没有写明出自哪里。于是查一下是否在《口鉴》中。
前文已经交代过，目前单行本《六壬口鉴》下落不明，但整本《口鉴》已经被《六壬集应钤》纳入其中，我们来查《集应钤》，发现丙辰日的这一课，并没有这个占产的案例，于是得出结论：《某丁亥生占产》并不出自《六壬口鉴》。
那么，不禁要问，此课是伪造的吗？
这个结论很难下，如果课是伪造的，之前做过注解的大师，作何感想呢，若是记载错了，大师们能够质疑和还原出来吗？（目前已有多人对《断案》进行注解）
这个话题先搁置一下。
我们来进行另一项工作，假设《某丁亥生占产》这一课不是伪造的，那么，到底是生男呢？还是生女呢？